В истории человеческой культуры есть личности, место и статус которых настолько стабильны, что они сияют и светят, как звезды на небосклоне науки и культуры, на протяжении столетий. Эти исследователи, которые прилагали постоянные усилия для единства, мира, счастья, справедливости и просвещения в поисках национальной идентичности, считаются выдающимися деятелями современной таджикской философии и науки, и они известны также за пределами Таджикистана, особенно в Средней Азии, Российской Федерации и Европе.
Роль современных таджикских философов в укреплении национальной идентичности значительна, и вклад этих выдающихся ученых в построение нового общества, основанного на рациональности, плюрализме, толерантности и гуманизме, признан значительным. Среди этих оригинальных исследователей также были Додихудоев Х., Диноршоев М., Сайфуллаев Н., Музаффари М., Хазраткулов М., Кароматуллоев О., Самиев А., Бекзода К., Мухаммадходжаев М., Джонбобоев С., Ахмедов С., Рамазон Н., Назаров М., Орифжонова М.Р. и другие.
В своих работах эти исследователи рассматривали "укрепление национальной идентичности" как одну из наиболее важных и ценных тем нашего времени и стремились всесторонне проанализировать и исследовать ее в рамках научного сообщества. Конечно, есть научные проблемы, которые наиболее тесно связаны с укреплением национальной идентичности. Фактически, в ходе целого ряда научных дебатов и дискуссий среди таджикских исследователей были высказаны новые идеи и соображения, которые в основном основаны на принятии разнообразия, признании важности разнообразия мнений, объединении различных мнений, терпимости и даже уважении к разнообразию (плюрализму).
Все это является признаком развития и прогресса общества и, наоборот, предостережением от наступления застоя и отсталости. Таджикские исследователи в наше время также стремились провести значительные исследования по этой теме, которые дали бы полезные результаты для прогресса и развития общества.
Современная история Таджикистана и его независимость оставили одной из главных задач развития и прогресса страны, которая заключается в изучении и укреплении национальной идентичности таджикских ученых, что требует пересмотра, возрождения и конструктивного определения концепций и идей, факторов и основ развития страны. прогресс, развитие различных аспектов его самобытности. Потому что в современных условиях развития таджикской национальной государственности укрепление национальной идентичности считается одним из важнейших факторов. В современном глобализированном мире невозможно представить себе укрепление национальной государственности без укрепления национальной идентичности. В то же время развитие национальной идентичности может стать фактором спасения страны и национальной государственности от всевозможных современных опасностей, таких как экстремизм и терроризм, этнические и религиозные конфликты и другие проблемы, возникающие в современных условиях. Также формирование национального самосознания и самоидентификации нации является ключевым фактором стабильности и укрепления основ государственности.
Как отметил Основатель мира и национального единства, Лидер нации, Президент Республики Таджикистан уважаемый Эмомали Рахмон: «Суть национальной идентичности проистекает из любви к Родине, отечественному отечеству, языку, истории, историко-культурным ценностям, что приводит к формированию личности с здоровое и прогрессивное мировоззрение» [1, с. 3].
Следовательно, приходить такой вопрос: откуда берется национальная идентичность? и в чем разница между национальной идентичностью и самопознанием?
Самопознание является основным средством достижения духовности для отдельных людей и общества. Национальная идентичность - это корень нации; если национальная школа слаба, нация распадется и исчезнет. Поэтому необходимо принять необходимые меры для укрепления национальной школы, основными составляющими которой являются патриотизм, самопознание и самосознание самосознающей личности. Современная национальная идентичность, наряду с ее стремительным развитием, оказывающим положительное влияние на подъем социально-экономического уровня общества, также ставит вопросы, решение которых небезынтересно для прогресса и укрепления духовных основ общества.
Историю идентичности как особой темы в философском, а затем и социально-научном знании принято начинать со времен И. П. Блаватской. Локк ("Эксперимент над человеческим пониманием") и Д. Юм ("Трактат о природе человека"). Считается, что идентичность стала проблемой, когда в рамках философии эмпиризма возникли сомнения относительно того, что в социальных науках называется "единством я". Это понятие начали использовать только в двадцатом веке. сначала в психологии, а затем в социологии и антропологии [2, с. 87].
Когда мы думаем о национальной идентичности, мы должны помнить, что "идентичность" - это арабский термин, означающий "личность". (То есть, согласно арабскому произношению, это местоимение третьего лица единственного числа и означает просто "индивидуум").
Однако понятие идентичности сегодня определяется по-разному: в словарных определениях слово "идентичность" имеет латинский корень idem (тот же) и обозначает свойство вещей оставаться неизменными, сохранять свою "сущность" при любых преобразованиях. Но он также используется, когда речь заходит об особом существовании личности, ее "Я", которое обеспечивает ее экзистенциальную идентичность. Концепция в ее классическом понимании предполагает обращение к категориям времени и бытия [8].
На это указывает П. Рикер, подчеркивая, что понятие "идентичность" в его современном употреблении содержит два различных значения, соответствующих латинским словам "idem" и "ipse"."Idem" означает "чрезвычайно похожий", "аналогичный", "тот же самый", "одно и то же", т.е. подразумевает неизменность во времени (согласно Канту, Beharrlichkeit in der Zeit). Антонимами в данном случае являются слова "другой", "изменяющийся". Термин "Ipse" связан с понятием "я" (ipseite), "самость": кто-то идентичен самому себе. Слова "другой" и "прочее" могут быть использованы здесь как антонимы [3, с. 88].
В контексте нашей темы этот термин является синонимом понятий самопознания и самоосознания. В этом смысле когда мы гоаорим о человеке или индивидуальности, и мы говорим об этом человеке, имея в виду, что этот человек любит свою родину, свою страну и свой народ всем сердцем и душой. Я думаю, каждый зоркий и проницательный человек заметил, что в современных условиях нет более высокого и ценного понятия для нашего народа и государства, чем глубокое понимание национальной идентичности, национально-религиозного самосознания.
В качестве исходного (рабочего) определения основного анализируемого понятия можно принять следующее: "Идентичность (от латинского identificare – отождествлять, позднелатинский. identifico – я отождествляю) – соотнесение чего-либо ("имеющего бытие") с самим собой в связи с непрерывностью собственной изменчивости и понимание этого в этом качестве (как "наблюдателя", который рассказывает об этом "себе" и "другим", чтобы подтвердить свою самооценку)."Концепция идентичности была неразрывно связана с логическими конструкциями и предполагала использование не только операций абстрагирования идентификации, но и операций абстрагирования неразличимости ("идентификация по неразличимости" в процедурах определения разрешающих способностей "наблюдателя", который сохраняет определенную степень неопределенности в отношении действий идентификации в рамках данного или возможная точность наблюдения). С этой точки зрения само понятие идентичности может быть истолковано как неотличимость объектов друг от друга по некоторому набору характеристик (свойств), а идентичность понимается как "идеально продуманное соответствие" (если использовать формулировку Ф. Брентано). Такого рода связь между понятиями идентичность и самоидентификация может быть четко прослежена в контексте их использования в философии.
Даже от Аристотеля исходит традиция придавать "тождеству" более фундаментальный смысл, чем "различию". В новое время примат "тождества" был истолкован Р. Декартом как субстанциальность cogito (мыслящей субстанции), а его наиболее адекватная и полная категоризация была осуществлена в трансцендентализме, и особенно в философии тождества Ф.В.И. Шеллинга. В этой традиции идентичность интерпретировалась как идентичность (самоидентификация) структурам "чистого" мышления, "чистому идеальному" я", как конечная основа любых исключенных из них субъективных (человеческих) действий. В то же время идентичность была представлена как непосредственно данная и самоочевидная в непосредственности познающего сознания, прозрачно.
Главная цель этого выпуска - признать "идентичность" гордостью, честью, наследием и современным символом нашей нации, воплощающим высокую миролюбивую культуру таджикского народа. Этим историческим достижением таджикский народ продемонстрировал международному сообществу свою мудрость, высокую культуру, традиционную склонность к "созиданию мира" и философию "понимания мира". Образ жизни людей и связи между ними играют две очень важные и противоречивые роли. Во-первых, это придает смысл и цель "бытию" людей, создает систему ценностей и сближает их. Когда культурные проявления, такие как раса, национальность, разговорный язык или "религиозный язык", становятся частью набора ценностей, то есть переоцениваются в обществе, они становятся основой для конфликтов и разногласий между людьми.
Кроме того, устаревший и односторонний взгляд людей на мир с очень узкой и фрагментарной точки зрения, а также нетерпимость или даже неприятие идей людей, которые видят мир по-другому или в ином смысле и верят в это видение, также приводят к разделению и волнения в обществе. Особенно, если мы возьмем пример нашего родного Таджикистана, то национальная идентичность каждого человека должна в большей степени основываться на доверии, вере и солидарности по отношению к нашей любимой Родине, нашему государству и нашей нации. То есть каждый человек, являющийся гражданином Таджикистана, независимо от наследственности, расы и других политических взглядов, несет огромную ответственность за защиту своей нации и предотвращение возникновения разногласий, ненависти, непонимания и предубеждений среди людей.
Одной из главных причин, препятствующих формированию национальной идентичности современной молодежи, является непоколебимая вера людей в религиозные постулаты. Иными словами, научное мышление людей очень ограничено по сравнению с религиозным мышлением. Особенно, по словам таджикского политолога С. Ятимова, "фанатично исповедующего религиозные догматы, убежденного в правоте мессианского дела и ставящего национальные интересы в прямую зависимость от религиозных интересов". Они игнорируют принципы и ценности, вытекающие из истории, культуры, литературы, традиций, обычаев и т.д.
Кроме того, таджикский исследователь Х.Додихудоев также настаивает на том, что мы должны рационально использовать живые идеи прошлого для достижения прогресса, в то же время выявляя ошибки и недочеты прошлого. В противном случае, напоминает он нам, мы вернемся к средневековому обществу, и с точки зрения мышления, менталитета и действий мы будем соответствовать аграрному обществу прошлого, такому как сегодняшний Афганистан, а может быть, даже хуже. [4] Прошлое следует рассматривать как источник вдохновения для будущего, а не следовать за ним с закрытыми глазами.
Поэтому единственный путь, ведущий общество к мирному и стабильному развитию, это следование «системе убеждений», то есть позитивному и конструктивному взгляду на высшие общечеловеческие ценности. Конечно, в этом процессе нам необходимо хорошо знать историю науки и литературы нашего народа, ее творческие аспекты, возводить национальную идентичность на самый высокий уровень. Национальное единство — это понятие и деятельность, отражающие целостность существования этнических общностей и национальный состав.
Философия неотделима от национальной культуры. Философия, как наиболее обобщенная форма знания о мире, обществе и человеке, выражает сущность культуры и идентичности в самом широком смысле этого слова. Если философия органично не связана с культурой, если ее универсалии и принципы оторваны от универсалий национальной культуры, то такая философия на самом деле не будет работать и воспринимается как нечто чуждое и неприемлемое для этого народа. В то же время философия всегда зависит от национальной культуры и ее развития, потому что культура позволяет придать нашим мыслям и поступкам национальное содержание, выражая нашу национальную идентичность во всем производстве, в повседневной жизни, в мышлении, в отношениях с другими людьми. Однако вышесказанное не означает, что любая национальная философия и культура должны быть самодостаточными, изолированными от других философий и культур. Напротив, они должны быть открыты для диалога с другими философиями и культурами, в том числе западными, обогащаясь универсальными идеями и ценностями, которые там существуют или вновь появляются. Но для того, чтобы идеи западной философии стали идеями нашей философии, нам нужно синтезировать их с учениями, которыми богата наша средневековая философия. Однако возникает вопрос, возможно ли это?
Философский опыт Абу Али ибн Сины (Авиценны) показывает, что это возможно. В истории нашей философии было несколько течений, но только последователи Платона и Аристотеля, а также Плотина и неоплатонизма называли себя философами. Представители этого направления (восточного перипатетизма) Аль-Фараби, Ибн Сина и их ученики использовали в своей философии те же универсалии, что и древнегреческие перипатетики. В онтологии, эпистемологии, космологии, антропологии, а также социальной философии и логике наши мыслители разработали универсальные категории, но адаптировали их к учению ислама. Не следует забывать, что восточный перипатетизм был продолжением и развитием европейской мысли, а аль-Фараби, Ибн Сина и их ученики и последователи синтезировали европейскую и исламскую мысль, создав оригинальную философскую систему, которая может послужить, с учетом достижений современной науки и философии, разработке нового мировоззрения. Она должна удовлетворять как верующих, так и сторонников светской идеологии и быть свободной от абсолютизации любого из основных направлений современной философии или любого из ее западных течений и школ. Ученый видит в этом перспективу развития таджикской философской мысли в XXI веке.
Национальная идентичность определяется как природными, так и социальными факторами, внутренними и внешними, она опосредуется взаимодействием этнических субъектов в различных сферах: экономике, технике, науке, политике, искусстве, спорте, религии и т.д. На индивидуальном уровне национальная идентичность определяется национальными чувствами, психологией и особенностями совместной жизни и деятельности людей. В частности, в области науки и образования таджикские исследователи, стремясь к национальной независимости и самобытности, стремились лучше понять историю и культуру таджиков для будущих поколений. Аналогичным образом, исторические явления, приведшие к относительной независимости иранских и таджикских династий Тахиридов, Саффаридов в Хорасане и Иране и, наконец, Саманидов в Бухаре, которые привели к объединению Хорасана и Мавераннахра, заложили прочную основу для социально-культурного прогресса. Истинной причиной этого прогресса было осмысление и формирование духовной и культурной мысли людей этой земли, открытость сознания людей для распознавания и принятия конструктивных мыслей окружающих цивилизаций, что было основой их прогресса. Более того, эти традиции и высокие культурные ценности доисламской цивилизации, имевшие глубокие гуманистические и либеральные аспекты, в сочетании с новым монистическим мышлением подарили человечеству новую, всеобъемлющую культуру.
Следовательно, известный таджикский исследователь С.Джонбобоев высказал свое мнение по вопросу идентичности следующим образом: "Формирование новых универсальных синкретических традиций греко-иудейской, сирийской, христианской, персидской, а в последующий период и создание синкретической персидско-турецкой и персидско-индийской культуры не привело к возникновение на пустом месте, а скорее включение новой культуры в высокие культурные ценности прошлого этих народов привело к появлению великих иранских гениев (согдийцев, хорезмийцев, бактрийцев), а также тюрков Индии. Эта группа бдительных, сознательных и активных людей смогла внести большой вклад в становление, становление и развитие новой цивилизации под названием мусульманская культура [4, с. 132].
В современных условиях государственная поддержка народного образования имеет огромное социально-политическое значение, поскольку образование является важнейшим конструктом цивилизации, главным условием непрерывности общественной жизни и важнейшим механизмом передачи культурных ценностей. Именно образование способно обратить вспять катастрофически нарастающие негативные тенденции в духовной сфере общества. В дополнение к этим доводам Самиев А. "намекнул на то, что "необходимо повышать уровень культурно-исторического самопознания народа посредством воспитания и образования, функции которых не могут быть заменены никакой государственной структурой или политической партией" [5, с. 23].
Орифджонова Н.Р. в своей работе на тему «Национальная идентичность как основа национального единства» попыталась проанализировать основные размышления о формировании национального единства на основе идентичности на определенном уровне развития национальной идентичности и национальной идеи в условиях независимости. Она намекнула, что "национальная идентичность может быть формализована в законах и институтах, которые определяют, как преподается история в школах, какой язык должен быть объявлен официальным национальным языком и т.д. Однако формальная национальная идентичность заложена в культуре и ценностях". Она состоит из историй, которые рассказывают людям об их собственной истории: откуда они родом, какие праздники празднуют, что хранится в коллективной исторической памяти и что нужно для того, чтобы стать настоящим членом этого общества [6, с. 119].
Именно эти исторические сюжеты и мифы о возникновении и становлении этнических общностей, которые через эпические и лирические сказания, своих героев и героинь служили защите народа и отстояли родину от врагов, явили миру национальный облик народов и наций, нашли отражение в политических и социальных мыслях народов мира. наши предки и мыслители, стали воплощением мечтаний и деяний, национальных идеалов и устремлений, самобытности, национальных мыслей и идей.
Бандалиева Шодигул Нуралиевна – кандидат философских наук, старший
научный сотрудник Отдела онтологии, гносеологии и политологии ИФП НАНТ
