Навруз, как древний праздник таджиков и других арийских народов Харасана и Маварааннахра, имеет очень древнюю историю и отмечался с особым великолепием с неизвестного и неуточненного доавестийского периода еще 7 тысяча лет назад как праздник, имеющий природных, календарных, астрономических корней, то есть наступления равноденствия. Только в эпоху Ахеменидов (750-330 гг. до н. э.) этому празднику придали религиозный характер, объявляя его зороастрийским праздником. После этого его ежегодно отмечали древними своими обычаями, то есть проведением культурных, спортивных, сельскохозяйственных и даже политических мероприятий с широким участием народа и государственных деятелей. Первые сведения о Наврузе на основе древних преданий приведены в Бундахиште, в произведениях Фирдоуси, Беруни, Хайяма и других мыслителей.
Однако этот праздник на протяжении истории пережил различные волни упадка и возрождения, связанные с объективными и субъективными причинами. Как известно, с арабскими завоеваниями, которые в VII-VIII веках ввели территорию проживания арийских народов в сферу влияния ислама, древний Навруз пережил первый период своего упадка. Это продолжилось более ста лет, вплоть до начала возрождения Аджама, т.е. ренессанса таджикского и других иранских народов.
Следует отметить, что в последующие периоды государства Тахиридов (821-873) и Саффаридов (873-903) в некоторой степени освободились от зависимости от арабского халифата и постепенно обратились к празднованию Навруза и другим арийским национальным праздникам. Один из основателей этих государств, по свидетельству академика Б. Гафурова, еще тогда заявлял, что скоро вместо Каабы мы будем поклоняться Солнцу. Но истинное, первое возрождение этого праздника началось с образования сугубо национального таджикского государства Саманидов. Теперь народ при поддержке своих национальных государственных деятелей и их непосредственном участии, как и в доисламские времена, вновь встречал Навруз с тем же великолепием, с каким встречал его раньше, и в более совершенной форме возродил унаследованный от предков обычаи его празднования. Наряду с этим при Саманидах были возрождены и другие таджикские национальные праздники, такие как Сада, Тиргон и Мехргон, и дань уважения этим арийским солнечным праздникам сохранялась на территории проживания таджиков до начала ХХ века.
Но, к сожалению, в конце двадцатых годов прошлого века во времена советской государственности была начата кампания по запрету религиозных праздников, что также очень негативно сказалось на праздновании Навруза, не имеющего религиозной подоплеки. Тогдашнее советское правительство запретило религиозные и национальные праздники, а вместо них искусственно навязало многие революционные праздники всем народам, проживающим в бывшем Советском Союзе. В частности, в 1928 году в коммунистических журналах были опубликованы первые статьи о запрете празднования Навруза в бывших республиках Центральной Азии и в Азербайджане, а с 1929 года по предложению Общественной организации под названием «Союз воинствующих безбожников» все национальные праздники, в том числе Навруз были исключены из списка государственных праздников. В некоторых регионах ареала Навруза, в особенности в Азербайджане, члены указанной организации преследовали людей, встречавших праздник, налагали общественные наказания на тех, кто на местах украшал новогодние дастарханы, столы или устраивал по вечерам разжигание костров. Не говоря уже о том, что в тот же период, то есть с 1925 по 1992 год, празднование данного праздника было запрещено и в Турции. Все это было вторым периодом упадка Навруза, который также оказал непосредственное влияние на таджикскую культуру и продолжилось это до конца шестидесятых-начала семидесятых годов прошлого века.
Второе возрождение Навруза в Таджикистане и других бывших советских республиках, вошедших сегодня в сферу празднования этого дня, приходится на 1970 год. Правительство того времени в преддверии празднования 50-летия образования СССР по неизвестным идеологическим причинам предусмотрело для празднования Навруза некоторые смягчения, так как всем было очевидно, что, несмотря на запрет на официальном уровне, люди по-прежнему придерживались некоторых основных принципов Навруза. Поэтому тогдашние власти разрешили праздновать Навруз в некоторых бывших советских республиках, но под другими названиями, соответствующими коммунистической идеологии. В частности, в советском Таджикистане его назвали праздником Весны и труда, а в Узбекистане - праздником весны. Начиная с этого периода в Таджикистане этот великий праздник предков отмечался народными гуляниями, проведением хотя и не на высоком уровне, мероприятий по национальной борьбе гуштингири, народному состязанию на конях – бузкаши (козлодрание) и т. д. В соседнем Казахстане этот праздник был возрожден только в 1988 году совместным решением исполнительного комитета города Алматы и профсоюза этого города от 13 апреля того же года «О проведении народного праздника весны - Навруз байрами»".
К счастью, третье Возрождение или, точнее, реальное возрождение Навруза в Таджикистане относится к эпохе государственной независимости. В этот период в соответствующем законодательстве республики Навруз был включен в перечень праздничных дней, для его празднования было предусмотрено четыре выходных дня. После этого все древние традиции Навруза были возрождены при непосредственной поддержке государства, и, к счастью, по инициативе Основателя мира и национального единства-Лидера нации, Президента Республики Таджикистан уважаемого Эмомали Рахмона наша страна вместе с другими соседними государствами внесла его в список нематериального наследия человечества ЮНЕСКО, объявив 21 марта Международным днем Навруза. Наряду с Наврузом в Таджикистане по инициативе Лидера нации, как и в эпоху Саманидов, были возрождены и другие национальные праздники, такие как Сада, Тиргон и Мехргон.
Три волны упадка и возрождения Навруза, о которых мы кратко упоминали выше, свидетельствуют о том, что этот наш древний праздник в виде птицы Феникса неоднократно сгорала, но воскрешалась вновь из пепла и начала летать в чистом небе своей Родины. Как известно, в метафорическом истолковании феникс как и Навруз это символ вечного обновления, бессмертия. Все это является наглядным свидетельством уважения таджикского народа к традициям своих предков, его терпения и стойкости в защите древних национальных ценностей. Мы надеемся, что этот вечнозеленый праздник навсегда сделает нашу страну процветающей, а ее жителей вечно счастливыми. Ибо по словам поэта, несмотря на все свои взлеты и падения:
Наврӯз навҷавон аст,
Наврӯз ҷовидон аст!..
Навруз наш - всегда был молодым,
Навруз наш - останется вечным!..
Хуршед Зиёи - доктор философских наук, профессор
