В современном мире явно наблюдается оживление процессов религиозного самосознания, возрастание интересов к различным религиозным институтам и организациям, так и к отдельным религиозным проблемам и убеждениям. В этом процессе дело дошло до того, что расширение религиозного сознания некоторых групп обрело неприемлемые для мирового сообщества черты, которые стали отрицательно влиять на процесс укрепления безопасности и стабильности в мире и регионе.
В рамках формирования стратегии воздействия и управления политическими процессами в мусульманском мире (особенно на Ближнем и Среднем Востоке), западные страны и их специальные службы разработали проект радикализации ислама и стали массированно внедрять в общественное сознание мусульманского населения региона[8].
Немаловажную роль сыграли вооруженные политизированные структуры, использовавшие в своей деятельности идеологию радикального исламизма (например, детищами спецслужб являются «Аль-Каида», ИГИЛ, «Хизб ут-Тахрир аль-Ислами» и др.). Основная цель проекта заключалась в избирательном распространении поверхностных и переработанных в нужном ключе знаний о новых формах политического ислама (салафизма, ваххабизма), на самом деле весьма далеком от истинной сущности исламской религии. При этом, содержательное наполнение ислама либо выхолащивалось, либо подменялось пропагандой идей джихада, насильственного захвата политической власти, установления халифата, нетерпимостью по отношению традиционных течений ислама и др.
В результате вовлечения в радикальную религиозную деятельность растет число последователей религиозно-экстремистских и террористических организаций, широко развернувших свою деятельность на территории Центральной Азии и позиционирующих себя в качестве самостоятельной политической силы. При этом координация их действий и управление осуществляются из-за пределов региона.
Одновременно началась долговременная и систематическая атака на ислам, обвиняя в том, что он предписывает насилие. Исламофобы на Западе выставляют ислам как источник протеста и бунта, проявляют неуважение по отношению к культуре и верованиям мусульман, нарушают права мусульман-мигрантов, глумятся над Пророком ислама с помощью карикатур, фильмов, богохульных книг, сожжения Корана и т.п.[11] Рассуждение об исламе как о вероучении западные исследователи откровенно подменяют примерами действий крайних исламистов.
Естественным ответом мировой мусульманской общины стало отрицание связи ислама с насилием и терроризмом и встречное обвинение Запада в исламофобии. Исламофобия привела к вспышкам насилия и беспорядкам в некоторых странах Западной Европы.
В своем выступлении на республиканской конференции, посвящённой 1310-летию Великого Имама Основатель мира и национального единства-Лидер нации, Президент Республики Таджикистан уважаемый Эмомали Рахмон отметил, что «в последние годы некоторые исламоведческие центры Запада при рассмотрении прекрасного учения ислама и его ценностей в некоторых случаях уходят далеко от действительности. Они представляют ислам иногда как сугубо политическое и даже разрушительное течение, а иногда в качестве схоластической духовной школы с обязательными невыносимыми обрядами. В этой связи я неоднократно высказывал своё мнение с высоких трибун авторитетных международных организаций и сейчас ещё раз хочу подчеркнуть, что религия ислама по всей сути не имеет никаких недостатков и абсолютно беспочвенно представлять её как источник ненависти. Ибо ислам, как высшая человеческая культура и великий исток нравственности осуждает ненависть и насилие во всех формах их проявления»[3].
Развитие политической ситуации в мире и в регионе показало, что причины исламофобии не ограничиваются исключительно противостоянием Востока и Запада. Активизация подрывной деятельности транснациональных радикальных религиозных организаций также рождает страх и вызывает озабоченность в государствах Ближнего (Египет, Ирак) и Среднего Востока (Афганистан, Сирия), Центральной Азии (Казахстан, Кыргызстан, Таджикистан, Узбекистан). Если в первой группе стран религиозный радикализм привел к т.н. «арабской весне» и переформатированию геополитического пространства, во второй группе эти движения захватили власть, то в третьей группе экстремизм в религиозном обличье подрывает светские устои власти и свободу вероисповедания. Это проявилась в событиях в Таджикистане (1992-1997 гг), в Ферганской долине (события в Андижане, Оше и Джелалабаде в конце ХХ – начале ХХI вв).
Спецслужбы Кыргызстана и Таджикистана выразили озабоченность фактом участия наёмников из их стран на стороне оппозиционных сил в Сирии. Аман Мамбетсеидов, заместитель председателя ГКНБ КР выступая в парламентском комитете по обороне и безопасности сказал: «Наши молодые граждане, которых завлекли вербовщики экстремистов под предлогом получения иностранного образования, вступают в ряды оппозиционных групп в Сирии. В последние годы молодежь оказалась под влиянием интернет-ресурсов и сайтов в социальных сетях, на которых джихадисты ведут упорную пропаганду»[6].
В начале июля 2013 г. верховный муфтий Сирии Ахмад Бадреддин Хассун в интервью «Интерфакс-Религия» рассказал: «Те, кто приехал в Сирию из Таджикистана и Киргизии, потом захотят вернуться на родину. У них нет цели уничтожить христиан только в Сирии. Их цель уничтожить всех, кто не с Западом, ибо их деятельность координируется из Лондона и Нью-Йорка»[1].
Тактика религиозных радикалов такова: поначалу ваххабиты и салафиты станут распространять свою идеологию на население Центральной Азии. После того, как огромная часть жителей окажется под их влиянием, радикалы начнут диктовать условия остальной части населения и властям. Затем может вспыхнуть восстание, и регионами станут править ваххабиты, превратив их в сплошной джамаат. Подобное уже происходило в Ферганской долине. Поселившись в г. Андижане боевики-ваххабиты устроили в 2005 году беспорядки, попытались захватить власть. Правительственным силам Узбекистана переворот удалось подавить[10].
Меры по ограничению влияния «сирийского синдрома», которые предпринимаются в Центральной Азии – это ответная реакция государств региона на процессы радикализации исламистских антиправительственных групп и организаций. Так, Региональный антитеррористический центр СНГ в Бишкеке приступил к конкретным акциям и операциям против таких радикальных экстремистских и террористических организаций, как Аль-Каида, Братья-мусульмане, Лашкари Тайиба, Исламское движение Восточного Туркестана, Исламская партия Туркестана (бывшее ИДУ), Хизб ут-Тахрир аль-Ислами, Джамияти таблиг, Джамаат Ансаруллах, Свободный Таджикистан и другие[7].
Исламофобия как форма ксенофобии вышла на уровень медийного информационного пространства. Пресса ищет и изобличает «преступную сущность» исламского экстремизма и терроризма, формируя имидж мусульманина в СМИ с помощью группы политтехнологов. К этим группам относятся: а) работники СМИ; б) экспертное сообщество; в) исламские религиозные деятели, которые дают многочисленные интервью, комментируют события и т. п.
Структурно формирование этого имиджа состоит из следующих компонентов: 1) мусульмане как некий объект, имидж (образ или облик) которого формируется; 2) потребители этой информации или адресаты этого информационного воздействия; 3) информационные технологи (те, кто этот имидж формирует), т.е. профессиональные имиджмейкеры, исполняющие определённый социальный заказ по ретрансляции фобийных установок. Следует отметить, что исламофобия как медийный продукт, превратилась в очень опасное оружие.
Как психологическое оружие, умело разработанное и расчётливо внедрённое в общество, исламский экстремизм используется во внутри – и внешнеполитической борьбе для достижения политических, экономических, идеологических и других целей на национальном, региональном и глобальном уровнях.
Крайне важно инициировать в странах Центральной Азии теологические и иные дебаты на темы, волнующие мусульманские общины, которые бы заполнили существующий вакуум и ограничили доступность салафистской идеологии. В интернете необходимо развивать проекты, связанные с прекращением тенденции нарастающей радикализации молодежи.
Центрально-азиатские государства обращают серьёзное внимание на вопросы обучения молодёжи в религиозных учебных заведениях, поскольку действующие законодательства разрешают религиозное обучение внутри страны. 21 августа 2025 г. в Душанбе торжественно открылось новое здание Исламского института имени Имама Азама - Абу Ханифы Нумана ибн Сабита, рассчитанное на 2500 студентов. Целью этого высшего учебного заведения является подготовка высококвалифицированных религиозных кадров, их привлечение к обучению, научным исследованиям и сохранение национальных ценностей [4]. В Ташкенте завершилось строительство Центра исламской цивилизации, призванного стать местом глубокого изучения наследия предков и превращения его в живую силу, способную ответить на вызовы современности[9].
Используя свободу слова и права на образование, неискушенные родители бесконтрольно и неофициально отправляли тысячи своих детей за рубеж в частные сомнительные религиозные учебные заведения. Затем сторонники экстремистских течений переправляли их в лагеря по подготовке террористов, а оттуда в горячие точки. «Именно поэтому, - справедливо заметил Президент Республики Таджикистан уважаемый Эмомали Рахмон, - наряду с защитой национальных и государственных интересов, мы осознаём свою ответственность за чистоту духовной самобытности религиозных ценностей и недопущение любых форм религиозного экстремизма»[2].
Таким образом, исламский экстремизм – есть результат проявления множества глобальных, региональных и локальных деструктивных тенденций в развитии общества. Он приводит к различным конфликтам и иным угрозам и вызовам безопасности и стабильности. Горький опыт гражданской войны в Таджикистане подтвердил правильность следующего вывода: активизация политического ислама может привести к коррозии национальной государственности, а активизация религиозного экстремизма нарушает стабильность в обществе и государстве, приводит к ущемлению прав и свобод граждан.
Саидумар Раджабов – заведующий отделом международного права
Института философии, политологии и права имени А.М. Баховаддинова НАНТ
Использованная литература:
1. Буйвидас В. Сирийский синдром // Электронный ресурс. Режим доступа: http://buividas333.livejournal.com/77933.html
2. Выступление Президента Республики Таджикистан Э. Рахмон на Международном симпозиуме «Великий Имам и современный мир» 5 октября 2009 года //Электронный ресурс. Режим доступа: www.khovar.tj
3. Выступление Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона на Республиканской конференции, посвящённой 1310-летию Великого Имама 26.02.2009//Электронный ресурс. Режим доступа: www.president.tj
4. Глава государства Эмомали Рахмон в районе Сино города Душанбе сдал в эксплуатацию новые здания Исламского института Таджикистана имени Имама Азама — Абу Ханифы Нумана ибн Сабита. https://khovar.tj/rus/2025/08/glava-gosudarstva-emomali-rahmon-v-rajone-sino-goroda-dushanbe-sdal-v-ekspluatatsiyu-novye-zdaniya-islamskogo-instituta-tadzhikistana-imeni-imama-azama-abu-hanify-numana-ibn-sabita/ от 21.08.2025 г.
5. Исламофобия// Электронный ресурс. Режим доступа: www.diplomkaz.kz/
6. Кыргызстан намерен остановить вербовку на войну в Сирию//Asia-plus, №37(920) 15 мая 2014 г., с. А10
7. Официальный сайт Антитеррористического центра государств-участников СНГ: www.cisatc.org
8. Саттор Мирзо. Исламизация Центральной Азии как элемент глобальных геополитических процессов // Дайджест press №38 (978), 19 сентября 2013 г.
9. Строительство Центра исламской цивилизации в Узбекистане выходит на завершающий этап https://president.uz/ru/lists/view/8439 от 29.08.2025
10. Шамолов А., Раджабов С. Сирийский синдром и его возможные последствия // Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1386658140
11. Hatred of Muslims in Europe: the EU Addresses Islamophobia. Reference: IP/03/735. Brussels, 22 March 2003// http://eumc.eu.int/eumc/index.php
